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济群法师答：
是否具有“佛”的身分，并不是最重要的。成佛，是成就生命内在的悲、智两大品质，并不仅仅是身分的象征。对于大菩萨来说，其生命品质与佛并无差别。只是在凡夫看来，才有佛或菩萨等名分的分别。至于大菩萨，他们早已超越这些外在束缚。所以，这个问题不用我们关心。
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、百分的功德。我看到很多被附体的人，往往心态都不太好，疑心病非常重，常常怀疑别人在害他，他的行为就变成鬼窟，鬼就会藏在他里面。韦陀菩萨说：“心无邪念自能降魔。”所以其实不是外在...
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阿姜查尊者开示：头陀行是为了断除内心的杂染。持头陀行，以从碗中取食为例，这样做使我们更警醒，视用餐为药食。假使内心没有贪欲，那怎么吃都无所谓，佛陀并没有为所有的比丘制定头陀行，不过他准许那些想严格修行的人这么做。它们训练我们外在的行持，有助于增强我们的心力。戒律是要拿来自己持的，不要管别人有没有修持。要观察自己的心，然后检视何者有益于己。像有一条规矩：无论分配到什么样的寮房都要接受。也...
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佛教问答
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于幻想中徘徊。个体那沉重的肉身限制了心灵的自由飞翔。心归何处? 这是人类每个个体都在思索和践行的。也即《金刚经》上的“云何降伏其心”。无明之心之所以产生, 困苦之所以出现, 其外在的表现是由于人们的所... 这样在否定万物有个外在终极背靠的同时, 也如实地描述了个体的心灵的基本状况——处于游离状态, 这是否意味着人类精神家园的永远丧失？回答当然是否定的。佛教讲缘起性空意在排除人类对外在终极的预设, 在...
韩传强
|佛学论文|因明|五明|
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世俗社会所追求的美往往只是外在的美，缺乏永恒的意义。比如，上海流行的新发型或服装也许在上海人眼中是美的，是充满魅力的，但到了欧洲人那里，也许它就是不美的。另外，同样是这个流行的发型或服装，同样是在上海，即使...只是美在一时，很快就会失去人们的青睐。这种对美的喜新厌旧和朝三暮四，在佛教看来，都是人们心态作用的结果，未必同美本身有太多的必然联系。从这个角度说，佛教认为，追求外在的所谓的美对於人的幸福与快乐来说并...
不详
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不过，佛教所理解的美同社会上所流行的美的观念有着本质的差别。在佛教看来，人都是爱美的，但世俗社会所追求的美往往只是外在的美，缺乏永恒的意义。比如，上海流行的新发型或服装也许在上海人眼中是美的，是充满...未必同美本身有太多的必然联系。从这个角度说，佛教认为，追求外在的所谓的美对于人的幸福与快乐来说并不一定有什么益处，相反，倒是会导致更多的问题和麻烦。因此，佛教不主张把人生的注意力放在这些外在的所谓的美...
不详
|佛学论文|因明|五明|
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外在的日、月，是人体内在气脉明点的一种投影，就象人照镜子，镜子里的人并不是真正存在，只是人的影子而已。同样的，其他星球的运行，也是内在气脉明点运行规律的一种外在反映。
修气脉明点达到一定境界的人，完全可以通过自己的呼吸来推测什麼时候月盈或月亏。也就是说，如果他们想知道月相的盈亏，根本不需要看历书，仅仅通过自己的呼吸即可观察出来。由此可见，外在星体的运行与内在气脉明点的变化，关系极其密切。...
佚名
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似乎是绝望而无奈、无力。
对苦的了解或体会，有时候是因外在的经历而有的；如生活中种种不如意的事，外在种种不顺意的境界，都可以刺激到内心的苦处。但这种种了解与体会也是浮浅的。因为如果这些事情或环境改变了，顺了自己的意愿，又会觉得人生也有快乐嘛！但此苦与乐的感受是因外在的变化而有的，那到底自己以什么准则来衡量这些苦乐的真实情况呢？ 有的人是在人生的道路上经历了许多的惨痛经验，因此觉得人生很苦，但如果...
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就是外在的效用，因为它会创造出一种和平的气氛。
9.快乐来自于调伏心性，不调伏心性不可能得到快乐。只要我们相信心性的根本光明，相信它的净光，不管世界变成怎样，我们都不会受苦，也不会引起痛苦。
10.心的本性是光明而自觉的，我们每个人都有基本的条件得到证悟。当你了解净光是内在的心性，愈来愈多的特质就会开发出来，例如：爱。这说明了为何外在环境的改变和心理的转变无关，得到愈多你想要的东西，无法带来满足。...
佚名
|论坛精华|
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漏、所取者，名为想取蕴。 所有识之过去、未来、现在……乃至……远、近而有漏、所取者，名为识取蕴。 诸比丘!此等名为五取蕴。” ----色取蕴包括会成为执取之目标的过去、现在与未来、内在与外在、粗与...比丘透彻地照见五蕴，并且了知五蕴为无常、苦、无我。于是佛陀教导他们观禅的五蕴法门如下： “因此，诸比丘，对于一切的色，不论是过去的、未来的或现在的，内在的或外在的，粗的或细的、低劣的或高尚的、远的或...
不详
|佛学论文|因明|五明|
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